Плащаниця – негатив Обличчя Христа	Плащаниця – позитив Обличчя Христа	Софія Київська, Христос-Пантократор

«Бог став людиною, щоб ми обожились»

Афанасій Великий.

Ісус Христос є одним з найвидатніших явищ світової культури. Він впливав і впливатиме на розум і серця багатьох людей, незалежно від того, як вони до нього ставляться. В енциклопедіях атеїстичного радянського часу можна прочитати: «Ісус Христос (грец. Christos, буквально- помазаник), згідно з християнським віровченням засновник християнства, богочоловік, у спокуту гріхів людських прийняв смерть на хресті, потім воскрес і вознісся на небо». Як бачимо, в цьому формулюванні Христос постає в образі виключно міфічному. Між тим, на сьогоднішній день вченими накопичено досить великий матеріал про те, що це була реальна історична особа. У Києві видавництвом «Дух і літера» (Костянтин Сігов) здійснено видання зібрання творів видатного вченого, блискучого знавця багатьох найдавніших мов і перекладача, біблеїста, філолога, культуролога, чл.-кор. РАН, Сергія Сергійовича Аверинцева (1937-2004). Цей матеріал підготовлений в основному з використанням праць цього видавництва: «Сергій Аверинцев. Зібрання творів. Софія-Логос. Словник.- К., 2006 »; «Словник. Ісус і Євангелія (пер. З англ.) .- М., 2003 »; Н.Т. Райт. Ісус і перемога Бога. (пер. з англ.), М., 2004.

С. Аверинцев у «Софії-Логос» дає два визначення Ісуса (грец. Спаситель) Христа – богословське і світське: «Згідно з традиційним християнським віровченням Богочоловік, що вміщає в «іпостасній» єдності Своєї особистості всю повноту Божественної природи і всю конкретність людської природи; в одній особі Бог-Син, Логос, «що не має ні початку днів, ні кінця життя» – і людина, яка мала етнічну приналежність, вік і тілесні прикмети, що народився в світ і в кінці умертвіння (хоча народженню передує чудо незайманого зачаття, а за смертю слідує чудо Воскресіння. Для ісламу Ісус Христос – один з пророків, що передував Мохаммеду. З точки зору секулярної (світської – А.З.) історичної  науки – з’явився і діяв в іудейському середовищі релігійний діяч першої пол. I в. н.е., з діяльністю учнів якого пов’язаний початок християнства (і в чій історичності, всупереч навколонауковим припущенням початку XX ст., що пізніше насаджувалися радянським офіціозом, немає причин сумніватися), що народився, мабуть, дещо раніше 4 р. до н .е. (умовно прийнята точка відліку нашої ери «від Різдва Христового», запропонована в VI ст., не може бути виведена з євангельських текстів і суперечить їм, оскільки лежить після дати смерті царя Ірода), що проповідував у рідній Галілеї та інших землях палестинського ареалу і страчений римською окупаційною владою біля 30 р. …

Ранніх позахристиянськіх джерел, що стосуються життя та особистості Ісуса Христа, майже немає. Його характеристика у єврейського історика I ст. н.е. Йосипа Флавія інтерпольована; однак варіант цього місця, що дійшов в арабському перекладі у складі хронікальної праці, не вселяє подібних підозр. Він звучить так: «У цей час жив мудрий чоловік, якого звали Ісус. Спосіб життя його був гідним, і він був відомий своєю чеснотою; і багато людей з іудеїв і з інших народів стали його учнями. Пилат засудив його до розп’яття і смерті, але ті, хто стали його учнями, які не відреклися від його вчення; вони розповіли, що він з’явився їм через три дні після розп’яття і був живим. Вважали, що він був Месія, про який пророки пророкували чудове»…

У християнський канон увійшло 4 Євангелія (грец. Благовестія), що виникли через кілька десятиліть після описуваних подій. Поряд з цим існували інші аналогічні розповіді, нині втрачені. Як виявляється з самої назви Євангелій, це не просто наративні тексти, що мають на меті просто розповісти про деякі події, але «вість», неодмінно обумовлена своїм релігійним змістом… Однак ця орієнтація Євангелій жодним чином не виключає точної і правдивої фіксації цілого ряду фактів, що часом аж ніяк не легко укладаються в схеми благочестивої думки тієї епохи…».

Революційною подією для біблеїстики стала знахідка кумранських рукописів в районі Мертвого моря. Починаючи з 1947 р. в 11 печерах було виявлено близько 800 окремих рукописів. В результаті були знайдені копії майже всіх книг Старого Заповіту, але переважна кількість рукописів є небіблійними. Останньою історичною подією, на яке міститься посилання у кумранских рукописах, є завоювання Єрусалиму в 63 р. до н.е. Їх важливість для текстології Старого Завіту неважко оцінити, якщо врахувати, що до їх відкриття найбільш древні з відомих науці рукописів з єврейським текстом Старого Завіту були створені в X ст. Таким чином, кумранські рукописи відкрили завісу над тим, як виглядали тексти більш ніж тисячоліттям раніше. Досі вчені не мали фактичних свідоцтв про те, що відбувалося в Храмі за часів Ісуса і виявилося, що ці описи розходяться з відомостями Йосипа Флавія. Стали очевидними історичні паралелі Нагірній проповіді Ісуса. У центрі невеликої групи кумранських рукописів – таємнича фігура «Вчителі Праведності», представленого, як і у Матвія, новим Мойсеєм, який повинен дати новий Закон, текст якого є у вигляді «Храмового сувою». Дослідження кумранських рукописів триває, але їх зміст вже є серйозним обґрунтуванням історичності Євангелій. На додаток до цього зауважу, що існують 2328 рукописів і фрагментів рукописів, що дійшли до наших днів від перших століть християнської Церкви і містять всі його частини. Найдавніший фрагмент Нового Завіту – папірус Райленда – датується приблизно 125 р. і від створення його пройшло не більше 30 років. Ще 21 папірус датується III-IV ст., А 5 практично повних текстів відносяться до IV-V ст. Так що, текстологи змогли з високою точністю відновити прототип євангельського тексту. Крім того, існує ще безліч неканонічних Євангелій (апокрифів), які писалися   в I-II ст. і які теж вивчаються біблеїстами. Найважливішими серед них є Євангелія: Фоми, Петра, Никодима, таємне Євангеліє Марка, єгиптян, іудохрістіянські, народження і дитинства.

Потрібно ще роз’яснити сказане вище С. Аверинцевим про дату Різдва Христового. Відомо, що Юлій Цезар (100 – 44 рр. до н.е.) на основі єгипетського сонячного календаря ввів 365-денний рік (юліанський календар) з додатковим днем у високосні роки, який проіснував до реформи папи Григорія XIII, проголошеної 24 лютого 1582 р. (григоріанський календар). У 525 р. папа Іоанн I попросив скіфського ченця Діонісія підготувати для Західної церкви календар, лічення часу в якому велося б від дати Різдва Ісуса Христа. У календарі Діонісія 1 р. від Різдва Христового збігався з 754 р. від заснування Риму, а дата Різдва Ісуса припадала на 25 грудня 753 р. На жаль, Діонісій неправильно (тепер з’ясувалося, що правильно інакше без цієї “помилки” життя Христа виглядає негармонічним!) обчислив рік Різдва Ісуса, оскільки в Євангеліях говориться, що Ісус народився в правління Ірода Великого, який помер, найімовірніше, між 12 березня і 11 квітня 4 р. до н.е. Це означає, що Ісус народився до 4 березня до н.е. У Євангелії від Матвія повідомляється, що незадовго до смерті до Ірода прийшли волхви, які шукали новонародженого царя Іудеї. Ірод наказав їм повернутися і повідомити, де знаходиться ця дитина, однак попереджені віщим сном волхви повернулися додому іншим шляхом. Бог велів Йосипу бігти з родиною в Єгипет, а незабаром після цього Ірод перебив у Віфлеємі 14000 хлопчиків у віці до двох років. Іншим підтвердженням цієї дати є вказівка Луки на те, що Іван Хреститель почав проповідувати в п’ятнадцятий рік правління Тіберія (з 18.08.14 р. – римський імператор), і початок цього періоду може бути визначений з 19.08.28 р. по 18.08.29 р. н.е. Якщо Ісус почав свою діяльність одночасно з Іоанном, то з урахуванням раввинистичної традиції, яка вважала, що вік Христа в цей час дорівнював 33-34 роки, то це також означає, що Ісус народився близько 4 р. до н.е. Христос народився у Вифлеємі тому, що батьки Його прийшли туди з Назарету з нагоди перепису, що проводив Квіриній в 6-4 рр. до н.е. І це теж є підтвердженням зазначеного року народження Христа. Що стосується дня народження, то вже Іполит (165-235 рр. н.е.), а пізніше авторитет Східної церкви Іоанн Златоуст (345-407) говорять про 25 грудня. Вірменська церква дотримується дати 6 січня. Біблійних і небіблійних відомостей недостатньо, щоб зробити вибір на користь однієї з цих дат. Питання про непорочне зачаття біблеїстика залишає відкритим, бо він не має аналогів в Старому Заповіті. Вважається, що Ісус був Сином Бога через дію Святого Духа і тому був унікальною особистістю, в якій божественне і людське з’єдналися так, як ніколи раніше. Що стосується дати Благовіщення (дня непорочного зачаття), 25 березня, то вона встановлена шляхом зворотного відліку 9 місяців від Різдва Христового 25 грудня.

Про дитинство Ісуса Христа нам майже нічого не відомо. Євангеліє Дитинства від Фоми, що розповідає про приховані роки Ісуса, вважається позбавленим історичної цінності, а саме Євангеліє  є апокрифом. Навпаки, ті скупі відомості, які є в Євангелії від Луки (Лк 2: 41-52) представляють історичну цінність, оскільки в ньому наводяться негативні свідоцтва про батьків Ісуса. Зокрема зазначено, що вони не розуміли Його. Принципово важливо, що Лука не ідеалізує Марію і це є сильним аргументом на користь того, що це оповідання близько до реального стану речей і не є легендою. У цьому лежать витоки знаменитого афоризму Ісуса, відзначеного всіма чотирма євангелістами: «не буває пророка без пошани, хіба тільки в вітчизні своїй, та в родині та в домі своїм». (Мф. 13:57; Мк. 6: 4; Лк. 4:24; Ін. 4:44) Єврейське слово «Пророк» по етимологічному визначенню означає «покликаний [Богом]», а в ще більш стародавньому значенні воно означало «провидець», тобто людина, здатна бачити те, що не бачать інші, і особливо речі і справи, що стосуються волі Бога. Але головною відмітною ознакою пророків було те, що вони не тільки могли бачити, але здатні були говорити від імені Бога, завдяки натхненню від Святого Духа. Важливо підкреслити, що сам Ісус і євангелісти вважали, що Він був більше пророка: Він був єдиним сином Отця  (Мт. 11: 9; Лк 7:26), був Сином Божим (Мк. 1: 1). Вся діяльність, життя, явище і сама смерть Ісуса Христа були передбачені старозавітними пророками і тому всі євангелісти посилаються на такі імена, як Ісая, Єремія, Іона, Данило, Єлисей. Але більшість з них залишилося неназваними. Біблійна традиція вважала, що самі імена пророків мало що означали в порівнянні з проголошеною ними звісткою від Господа, яка має вищий сенс. Ймовірно, з цієї причини у Євангелій немає явно і формально зафіксованих імен авторів, що говорить на користь їх бездоганною вірності переказам. Нинішні вказівки на авторів додані на початку II ст., після того як Євангелія стали циркулювати у вигляді четирехчастних зборів. Це говорить про те, що спочатку євангелісти вважали себе не авторами, а «слугами Слова». Таким чином, все говорить про те, що спочатку Євангелія були призначені для спільного читання і вивчення у зборах християн, а потім вже зайняли своє місце в чині богослужіння. Хоча Євангелія і є майже єдиним джерелом для створення біографії Ісуса Христа, але в жанровому відношенні вони принципово відрізняються від всіляких жанрів грецької та римської літератур, під час яких вони створювалися. В Євангеліях дивно мало говориться про риси характеру Ісуса. Євангелісти були більше стурбовані тим, щоб розкрити роль Ісуса в планах Бога, а не описом Його гідності та чеснот. Про останні ми можемо судити за словами і по справах Ісуса. І ця афористично-метафорична форма динамічної подачі відомостей у вигляді діалогів і висловів діє куди більш переконливіше, ніж прямі визначення і характеристики.

Як зазначено вище С. Аверинцевим, рік смерті Ісуса Христа також встановлений приблизно. Вчені зійшлися на думці, що, виходячи з астрономічних, історичних та синоптичних вказівок, ця дата, найімовірніше, лежить між 7 квітня 30 р. і 3 квітня 33 р., і припадає на п’ятницю. Нижня дата звужує період проповідницької діяльності Ісуса, якщо врахувати, що служіння Іоанна Хрестителя почалося в 29 р., а верхня – обмежує місіонерську діяльність Павла. Зрештою, вчені зупинилися на даті 3 квітня 33 р. Мені ж видається, що тут не враховується істотний момент Божественно-гармонійного життя Ісуса Христа, найважливішим символом якої може бути літургійна замкненість, як знак вічного життя. Це означає, що Божественне зачаття Його як людини і Божественне Воскресіння як Бога повинно було відбутися в один і той же день 25 березня, тобто на Благовіщення. Таким чином, Воскресіння Ісуса Христа повинно було статися на Кіріепасху, назва якої богослови перекладають як «Великдень Господственний». За церковним переданням Воскресіння відбулося саме на Благовіщення. Розрахунки за відомим таблицями визначення Пасхалій показують, що такий збіг міг бути тільки у неділю 25 березня 31 р. а розп’яття – в п’ятницю 23 березня 31 р. Так що, тривалість земного життя Ісуса від народження 25 грудня 4 р. до н.е. склала 34 роки, 89 днів і близько 15 годин.

Якщо вважати, що Ісус почав проповідувати з 6 січня (Богоявлення) 29 р., то в цьому випадку приблизна тривалість його місіонерської діяльності склала 2 роки і 75 днів. Важко уявити, щоб цей термін міг бути більшим, якщо взяти до уваги значну силу впливу на людей явлених Ним чудес: воскресіння мертвих, ходіння по водах, зцілення хворих, в тому числі і прокажених, насичення 5000 хлібами, утихомирення бурі, вигнання бісів і т.д. Всі ці дії були відомі іудейським і римським властям, які, напевно, стежили за Ним. Навряд чи обидві ці влади могли так довго терпіти подібні дії «Царя Іудейського», як свідчила безпрецедентна напис на хресті. І, хоча Ісус не був організатором збройного повстання, влада боялися Його. Він був небезпечний ним як живий носій істини. А істина, як говорив О.С. Пушкін, сильніше за царя. Ось чому історики зазначають, що суд над Ісусом був вельми швидким і, судячи з усього, підготовленим заздалегідь. Влада так поспішала і так боялася свого народу, що весь суд був здійснений за одну ніч. Все було продумано іудейськими владою, аж до можливості помилування Його Пилатом напередодні Великодня. Ймовірно, саме тому властями був зібраний такий «народ», який би зробив вирішальний вибір не на користь помилування Пилатом Ісуса Назарянина. Це був не той народ, який зустрічав Ісуса при в’їзді в Єрусалим. Євангелія згадують тут первосвящеників, найстаріших служителів, книжників і фарисеїв, чий авторитет серед звичайних людей був грунтовно підірваний проповідями і діяльністю Ісуса. Понтію Пилату було ясно, що пред’явлених Ісусу звинувачень явно недостатньо для застосування самого страшного покарання і тому він звернувся до народу. Зауважу, що жоден з Євангелістів не виправдовує Пілата. Але, як казав Л.М. Толстой, добрих людей багато, але, погані – добре організовані. І тому цей, зібраний владою, «народ» зажадав розіп’яти Ісуса Христа і звільнити явного революціонера Ісуса Варавву, який вчинив вбивство під час заколоту в Єрусалимі. Справжній народ, як це завжди буває в такі трагічні хвилини, мовчить, як у фіналі трагедії О.С. Пушкіна «Борис Годунов». Мовчав з народом і Христос, який знав все про ці змови. Саме тому Він залишив без відповіді питання Понтія Пілата: що є істина? (Ін. 18:38) Суд над Ісусом і Його смерть були визначені Богом – «Синові Людському треба багато страждати» (Мк. 8:31). Знав про цю розправу і Рим, туди регулярно надсилалися звіти з провінцій, в тому числі про суди і страти. Відомо, що архів про суд над Ісусом існував в сер. II в. У Юстина, Тертулліона і Євсевія можна прочитати: «Про те, що це сталося, ти можеш дізнатися з «Актів», які написані за Понтія Пилата». Традиційно прийнято вважати, що після релігійного суду на синедріоні (вищий іудейський релігійно-політична рада в Єрусалимі), який визнав Ісуса винним у богохульстві, іудейські начальники звинуватили Його в підбурюванні до заколоту перед римським правителем Пилатом, який справив політичний судовий процес і засудив Ісуса до розп’яття…

У контексті викладеного нерозумно і безпардонно покладати відповідальність за загибель Ісуса Христа на весь богообраний єврейський народ. Формула Христа «немає пророка у своїй вітчизні» – універсальна, інтернаціональна і прикладів тому несть числа у всіх націй. На прапорі нашої історії з найдавніших часів від братовбивчих воєн Київської Русі, і до радянських ГУЛАГівських днів, цілком можна записати приказку: бий своїх, щоб чужі боялися!

Дослідження життя Ісуса Христа триває. Прямим доказом не лише Його земного життя, але Воскресіння і Боговтілення, є плащаниця, яка з 1578 р. зберігається в кафедральному соборі Турина (Італія). Туринська плащаниця – це полотно світло-жовтого кольору завдовжки 4,3 м. і завширшки 1,1 м. На ній зображена в повний зріст фігура оголеної людини спереду і зі спини. Злегка розмите зображення складається з темно-бурих плям різної щільності і носить характер фотографічного негативу. Численними дослідженнями доведено, що зображення на плащаниці не нанесено фарбою або яким-небудь іншим барвником і явно не створено людиною (див. На фото негативний і позитивні відбитки Лиця Спасителя). Цікаво, що, якщо подалі відійти від фото, то можна бачити на Лиці хрест. Очі закриті монетами, згідно давньоєврейського обряду. Вченим у поляризованому світлі при багаторазовому збільшенні вдалося розгледіти дзеркальне відображення чотирьох латинських букв: U CAI. Фахівці-нумізмати вказали на дуже рідкісну монету – відчеканину за Понтія Пилата – лепту з написом «TIBEROU KAICAROC» («імператор Тіберій»). Пилат був прокуратором Іудеї з 26 р. по 36 р., при імператорі Тіберії лепта з наведеним написом відноситься до 29 р. Тут на монеті була допущена помилка: слово KAICAROC написано як СAICAROC. Пізніше в приватних колекціях знайшлося кілька монет саме з такою помилкою. Є велика література з доказами прямої приналежності плащаниці до часу і місця життя Ісуса Христа.

З Євангелій відомо, що Йосип Ариматейський випросив дозвіл у Понтія Пилата на поховання тіла Ісуса (Мк. 15:46): «Він, купивши плащаницю і знявши Його, обгорнув плащеницею, і поклав Його в гробі, що був висічений у скелі, і привалив камінь до дверей труни”. У раннєхрістанськой мозарабській літургії є запис: «Петро та Іван поспішили разом до гробу і побачили на пеленах ясні сліди, залишені Тим, Хто помер і воскрес». Ця святиня спочатку зберігалася у святого апостола Петра. У 436 р. св. Пульхерія помістила плащаницю Христа у Влахернський храм. Взагалі кажучи, американський вчений Дж. Вільсон склав детальну хронологічну таблицю переміщення плащаниці з 30-х років I ст. до 1977 р. Для нас принципово важливо те, що в XI ст. плащаниця перебувала в Константинополі, ймовірно, у Влахернському монастирі. Про це повідомляє імператор Олексій Комнін, а літописець IV хрестового походу Робер де Кларі пише, що під час розгрому Константинополя в 1204 р. у Влахернському храмі «щоп’ятниці ця плащаниця виносилася і піднімалася для поклоніння так добре, що було можливо бачити Лик нашого Господа». В есеї «Іларіон – перший художник і поет Київської Русі»  (див. Книгу: Золотухін А.І., «Екзампей», Миколаїв, «Можливості Кіммерії», 2005) мною зазначено, що Ярослав Мудрий в 1015 р. виділив Іларіону (997-1088) корабель для поїздки до Візантії. У цей час Іларіон (в чернецтві – св. Никон Великий) працював над іконографією Софії Київської (1011-1028). Він, як син російського князя Володимира і правнук візантійських імператорів, мав доступ до всіх святинь, зібраних у Константинополі і, ймовірно, по них накидав ескізи. Для порівняння наводжу, створений Іларіоном образ Лиця Христа-Пантократора у центральному куполі собору Софії Київської. Зіставлення знімків говорить про явну подібність. Саме тому собор Святої Софії протягом майже тисячоліття, пройшовши через численні війни, розорення і запустіння, бомбардування і обстріл, від татарського і до фашистського нашестя, залишився в основі своїй збереженим.

Історія земного життя Ісуса Христа на цьому не закінчується. Блага звістка Його вчення була рознесена по всьому світу і ступає по нашій Землі майже 2 тисяч років в точності з Його вказівками: «І сказав Він до них: Ідіть по цілому світові та всьому створінню Євангелію проповідуйте! Хто увірує й охриститься, буде спасений; а хто не ввірує, засуджений буде» (Мк. 16: 15-16). У зв’язку з цим основна проблема у вивченні життя Ісуса Христа, на мій погляд, полягає в тому, що досі деякі вчені все ще не відмовилися від спроб «зчищати» шари богословських інтерпретацій у пошуках «історичного зерна». І це нагадує мені євангельський сюжет явища Ісуса після воскресіння Хомі Близнюку, названим за це «Хомою невіруючим».

Під час першого явища воскреслого Ісуса своїм учням Хоми з ними не було. У Євангелії від Іоанна (20: 25-29) читаємо: «Інші учні сказали йому: Ми бачили Господа!.. А він відказав їм: Коли на руках Його знаку відцвяшної рани, і своєї руки не вкладу до цвяшної рани, і своєї руки не вкладу до боку Його, не ввірую! За вісім же день знов удома були Його учні, а з ними й Хома. І, як замкнені двері були, прийшов Ісус, і став посередині та й проказав: Мир вам! Потім каже Хомі: Простягни й свою руку, і вклади до боку Мого. І не будь ти невіруючий, але віруючий! А Хома відповів і сказав Йому: Господь мій і Бог мій! Промовляє до нього Ісус: Тому ввірував ти, що побачив Мене? Блажені, що не бачили й увіярували»!